Карлос Кастанеда 1

Нагваль Карлоса Кастанеды – четырехмерный мир

Учитель К.Кастанеды, маг дон Хуан, различает две основных разновидности мира. Мир, который мы способны воспринимать разумом (тональ) и мир, который мы способны воспринимать только волей (нагваль). Восприятие тоналя доступно любому человеку, восприятие нагваля доступно только магам, которые способны использовать свою волю.

Описание мира тоналя в книгах К.Кастанеды очевидно соответствует тому, что в картине многомерного мира мы называем нашим обычным миром третьей мерности. Описание мира нагваля очень соответствует тому, что в картине многомерного мира мы называем миром четвертой мерности. Нагваль – это мир, в котором находится "остров тоналя" (К.Кастанеда. Сказки о силе, гл.5). Более того, в нагвале находятся острова и других тоналей, в частности, мир магов.

Восприятие в мире нагваля дон Хуан называет 'видение', и объясняет К.Кастанеде: " 'видение' появляется только тогда, когда тебе удается проскользнуть в щель между двумя мирами - миром людей и миром магов… Эти миры реальны" (Путешествие в Икстлан, гл.19). Можно 'увязнуть в магическом мире', описание которого можно найти в волшебных народных сказках, а можно 'увязнуть в мире обычных людей' и не верить сказкам (там же, но о 'сказках' – от Альтова).

А где могут находиться два разных трехмерных мира в картине многомерного мира? – Конечно, в четырехмерном мире! Трехмерные параллельные физические миры (острова тоналя) в многомерном мире со всех сторон окружены пространством четырехмерного мира. Нам они могут показаться рядом, могут казаться накладывающимися друг на друга, и даже казаться разным видением одного и того же мира. Прекрасное описание всех этих трех возможностей мы находим у К.Кастанеды.

Эти миры как бы находятся рядом, когда дон Хуан говорит о щели между миром людей и миром магов, о которой мы упоминали выше. Они накладываются друг на друга в истории, когда дон Хенаро якобы 'угнал' автомобиль К.Кастанеды, в момент, когда К.Кастанеда одновременно видел оба мира как один (Путешествие в Икстлан, гл.18). Они казались разным видением одного и того же мира, когда К.Кастанеда разговаривал с койотом, не подозревая, что находится в это время уже не в мире людей, а в мире магов (Путешествие в Икстлан, гл.19).

Дать корректное описание четырехмерного мира с помощью представлений трехмерного мира невозможно. И на это же указывает дон Хуан К.Кастанеде: "Ты хочешь объяснить нагваль при помощи тоналя, а это глупо" (Сказки о силе, гл.9).

Трехмерный мир (для краткости будем писать: 3-мир) не формирует сам себя. Он формируется силами четырехмерного мира (4-мира) в условиях 4-мира. Он способен существовать только при наличии и поддержании определенных условий в 4-мире. Малейшее нарушение этих условий, обусловленное действием 4-сил 4-мира, проявляется в 3-мире сверхъестественным образом. Поэтому, любое сверхъестественное явление дон Хуан связывает с воздействием на тональ силы нагваля.

Дон Хуан считает, что тональ никакой силой не обладает, поэтому силу нагваля называет просто силой, имея при этом в виду ее непосредственную связь только с нагвалем: "Нагваль там, где обитает сила" (Сказки о силе, гл.5).

Дон Хуан прав, силой нагваля, т.е. четырехмерной силой, наш 3-мир действительно не обладает, но он обладает трехмерной силой, которую мы называем еще физической силой, и которую привыкли называть просто силой. Поэтому, нам, людям, будет удобнее силу из терминологии мага дона Хуана называть не просто сила, а 'сила нагваля' или более привычным для нас термином 'сверхъестественная сила', а словом 'сила' по-прежнему обозначать обычную физическую силу нашего трехмерного мира, которую в терминах дона Хуана можно назвать 'сила тоналя'.

Мы уже упоминали, что маги знают о существовании мира четвертой мерности, хотя думают о нем в других терминах. Они используют свое знание для перехода в другие трехмерные миры и для контактов со сверхъестественными явлениями. Но обычные маги не могут использовать свою возможность бывать в четвертом измерении для того, чтобы взглянуть из него на наш 3-мир. Это делают необычные маги, которых дон Хуан называет видящими магами.

Видящие маги могут находиться в нагвале очень долго, как и в тонале. Им все равно. Они обладают "целостностью самих себя" (Сказки о силе. Глава 12). Эта целостность позволяет им сохранять свойства своего личного тоналя и личного нагваля как в мире тоналя, так и в мире нагваля. Обычный человек целостностью не обладает. Он состоит полностью из тоналя. По крайней мере, так считает его диктатор - личный тональ.

У видящего мага, достигшего целостности, личный тональ и личный нагваль равноправны. Это проявляется в том, что он может менять форму своего физического тела с такой же легкостью, как и форму тела сновидения, а также может путешествовать по нефизическим мирам в своем физическом теле как в теле сновидения. С другой стороны, тело сновидения такого мага практически неотличимо от его физического тела по его проявлениям в любых условиях.

Маг не является человеком. Он не принадлежит миру людей, он принадлежит миру магов. Личный тональ мага не соответствует коллективному тоналю людей, он полностью соответствует только коллективному тоналю магов. По этой причине, настоящей жизнью, жизнью мага, маг может свободно жить только в мире магов, а в мире людей ему приходится имитировать человеческую жизнь с помощью 'контролируемой глупости' (Отдельная реальность. Глава 5).

Чем человек-нагваль отличается от обычного человека?

"…видящие видят человека как поле энергии, образующее светящийся объект яйцеобразной формы. У большинства людей это яйцо разделено на две части. Однако некоторые мужчины и женщины состоят из четырех или трех частей. Эти люди более жизнеспособны и энергетичны, чем обычные. Научившись видеть, они могут стать Нагвалями" (Карлос Кастанеда. Огонь изнутри. Предисловие).

"Нагваль – это особый маг каждого поколения, которого другие маги видят не как один светящийся шар, а как две сливающиеся сферы светимости, расположенные одна над другой" (Активная сторона бесконечности, гл.3).

"Дон Хуан… объяснил роль руководителя в жизни магов. Он сказал, что такой руководитель называется 'Нагваль' и что Нагваль – это мужчина или женщина с экстраординарной энергией; это учитель, обладающий трезвостью, стойкостью и стабильностью. Такого человека видящие видят как светящуюся сферу, имеющую четыре отделения, как если бы четыре светящихся шара сжали вместе. Благодаря такой необычайной энергии Нагвали являются посредниками. Их энергия позволяет им получать мир, гармонию, знание и смех прямо из источника – из намерения, и передавать все это своим товарищам. Нагвали способны предоставлять то, что маги называют 'минимальным шансом': осознание человеком связи с намерением" (Сила безмолвия, Введение).

"Ты знаешь, почему мы называли дона Хуана Матуса Нагвалем? – спросил меня Нестор… Причина, по которой мы называли его Нагвалем, - продолжал Нестор, - в том, что он был расщеплен надвое. Другими словами, когда ему это было нужно, он мог попасть в другую колею. Мы не можем сделать этого. Из него выходило что-то такое, что было не его дублем, а какой-то устрашающей грозной фигурой. Она выглядела точно как он, но была вдвое больше по величине. Мы называли эту фигуру нагвалем, и каждый, у кого она есть, является Нагвалем. Нагваль сказал нам, что все мы могли бы иметь эту фигуру " (Второе кольцо силы, гл.4).

Нестор ошибается. Единственным свойством, очень редким среди людей, которым обязательно должен обладать Нагваль – это светящийся кокон, разделенный не на две части, как у обычных людей, а на четыре или три. Дубль же есть у всех людей, о чем говорит и сам Нестор: "Нагваль сказал нам, что все мы могли бы иметь эту фигуру". Прямо говорит об этом и дон Хуан: "…все мы, светящиеся существа, имеем дубль. Все мы! Воин учится осознавать это, только и всего" (Сказки о силе, гл.2). Нестор делает и вторую ошибку, утверждая, что дубль дона Хуана был не его дублем на том только основании, что этот дубль был вдвое больше самого дона Хуана. Но дубль не обязан в точности, или хотя бы как-то, быть внешне похожим на оригинал. В действительности, дубль может выглядеть как угодно.

"Роль дона Хуана в магическом мире в полной мере описывалась его статусом среди таких же магов, как он. Они звали его 'Нагвалем'. Мне в свое время объяснили, что этим понятием обозначается человек – мужчина или женщина, - обладающий энергетической конфигурацией особого типа, которую видящий воспринимает как двойной светящийся шар. Видящие считают, что когда такой человек вступает в магический мир, его избыточная энергия превращается в мерило силы и способности к лидерству. Нагваль, таким образом является естественным лидером, его призвание – возглавить группу магов…

 - …нет игры без Нагваля. Я это знаю, и я это говорю тебе, так же, как и все Нагвали до меня… без Нагваля не может быть пути… Нагваль – человек особый, ибо он лучше кого бы то ни было способен отражать абстрактное, дух" (Искусство сновидения, гл.1).

Разделение светящегося кокона обычного человека на две части не бросается видящему в глаза, поэтому часто К.Кастанеда не упоминает об этом разделении и говорит, что у обычного человека имеется не два крепко прижатых друг к другу кокона, а один. При таком подходе у Нагваля тогда видится не четверной, а двойной кокон, "двойной светящийся шар", а самого Нагваля К.Кастанеда называет иногда двойным человеком или, точнее, - двойным существом:

"Нагваль – это двойное существо, которому было открыто правило, будь он в форме человека, растения или чего угодно живого… Нагвали приходят парами, образованными мужчиной и женщиной. Двойной мужчина и двойная женщина становятся Нагвалем только после того, как каждому из них будет открыто правило и каждый из них поймет и примет его полностью. Глазу видящего Нагваль-мужчина или Нагваль-женщина видятся как светящееся яйцо, разделенное на четыре части. В отличие от обычных людей, имеющих только две стороны – правую и левую, у Нагваля левая сторона разделена на две длинные секции, точно так же и правая" (Дар Орла, гл.9).

Здесь мы имеем информацию от К.Кастанеды, что кокон нагваля разделен на 4 части вертикальными плоскостями. Это становится не совсем понятным, если сопоставить с выше приведенной цитатой, что нагваль выглядит "как две сливающиеся сферы светимости, расположенные одна над другой". Если такие две сферы, находящиеся одна над другой, разделить вертикальными плоскостями на 4 части, то мы получим в целом 8 частей сфер, 8 энергетических секторов кокона, а не 4, которые К.Кастанеда многократно упоминает в своих книгах, говоря о человеке-нагвале. Какая-то здесь у К.Кастанеды нестыковка.

Любопытно соответствие между количеством частей, на которые разделен светящийся кокон человека и количеством нитей в его ДНК. У большинства людей ДНК составлено двумя нитями. Очень редко люди имеют ДНК с тремя или четырьмя нитями. Аналогично, у большинства людей кокон является двойным и очень редко тройным или четверным. Современный видящий мог бы проверить, совпадение это или здесь прямая связь и взаимообусловленность.

Есть другое интересное соответствие. У обычного человека кокон является прижатыми друг к другу двумя светящимися шарами. И обычный человек имеет два тела. Одно физическое, другое – дубль. Если количество светящихся шаров и количество тел совпадают не случайно, то у нагвалей должно быть три или четыре тела. Тогда у тройного нагваля должно быть два дубля, а у четверного – три. К.Кастанеда об этом не пишет, но маги с трудом обращались с одним дублем, а одновременно с двумя-тремя может им и не приходилось. К тому же, два-три дубля имеются только у нагвалей, которых очень мало, а у многочисленных рядовых магов имеется только один дубль, как, например, у дона Хенаро.

Дубли имеются не только у человека, но и у "чего угодно живого". Действительно, земные растения и животные тоже имеют в основном двойную спираль ДНК. Растения не могут свободно перемещаться по поверхности земли подобно животным и людям, но дубли их обладают той же свободой перемещения в пространстве, что и дубли людей и животных. Прекрасно описывает свою встречу с дублем сосны Странник:

"Сила вывела меня на лесную поляну, и я увидел необыкновенно здоровенную сосну. Из мощного соснового торса-ствола, который не обхватишь руками, выросло сразу четыре полноценных крупных дерева. Эта сосна обладала четырьмя энерго-секторами одновременно: она оказалась нагвалем – деревом-нагвалем…

Однажды в созерцании я задремал и увидел, как из середины ствола (или стволов) неожиданно вышла некая женщина. Она выдвинулась вперед и просто оставалась стоять между сосной и мною. Выглядела она очень странно. Лицо походило на лисью морду – вытянутый острый нос, узкие глаза и лукавое выражение. Уникальность ее модной прически состояла в том, что ее волосами служили скрученные и стоящие вверх тонкие ветки с маленькими пучками зеленых иголок на концах. Всей ее кожей или покрытием служила тонкая женственная розовато-коричневая сосновая кора. В остальном ее объем оставался изящной фигурой молодой женщины. Это была женская сущность сосны – женщина-нагваль!" (Странник. Прощание с доном Хуаном или Ветер нагваля. 2007 год издания. Глава 'Третий нагваль').

Непонятно, почему Странник решил, что у сосны-нагваля должно быть четыре ствола. Тогда у всех остальных сосен должно быть по два ствола, т.к. их кокон имеет по два энергетических сектора. Но мнение Странника совпадает с нашим предположением, что четырехсекторный нагваль должен иметь и 4 тела. Только мы считаем, что физический ствол у сосны-нагваля, как и физическое тело у человека-нагваля, должен быть один. Остальные три тела-ствола – это нефизические дубли.

Впрочем, почему дубль обязательно должен быть нефизическим? Может быть Странник прав именно насчет этой конкретной сосны. Может быть однояйцовые близнецы являют нам пример, когда один человек имеет два физических тела, когда дубль человека тоже имеет физическое тело. Одно сознание тогда обслуживает одновременно два физических тела, например, подобно тому, как оно обслуживает одновременно две руки, как многозадачная операционная система компьютера одновременно обслуживает выполнение двух разных компьютерных программ. В каждом таком физическом теле постоянно активна своя субличность одного и того же человека. Такое теоретически возможно, но имеет ли место в природе? А вопрос нагвализма сосны можно попробовать проверить с помощью анализа ее ДНК, может, она у нее четырехспиральная?

В "древней буддийской мифологии" говорится о циклическом улучшении и ухудшении условий жизни людей на Земле. Эта цикличность присуща всему миру, в котором находится Земля. Есть счастливый период, когда "10 калпаврикш - деревьев, исполняющих пожелания, давали людям все жизненно необходимое, и у людей рождались близнецы...". В следующий, уже менее счастливый период, "хотя близнецы еще рождаются, но люди испытывают страдания" (В.А.Чернобров. Энциклопедия таинственных явлений. 2007 год издания. Статья 'Калачакра').

Не говорит ли это о том, что когда физические условия жизни человека очень благоприятны, то оба его тела становятся физическими, когда ухудшаются, то воплотиться удается только одному из двух тел человека. Ну, а когда физические условия в мире вообще несносны, - можно думать, что ни одно из тел человека не может воплотиться. В настоящее время однояйцовые близнецы рождаются редко, т.е. физические условия таковы, что только некоторым людям удается воплотить оба своих тела. Большинство людей могут воплотить только одно и, наверное, есть люди, которые хотят, но не могут воплотить ни одного своего тела.

Конечно, очень хотелось бы иметь твердо установленную однозначную связь между телами, энергетическими секторами и спиралями ДНК живого организма. Но это дело будущих научных исследований. Тем не менее, мы уже сейчас имеем основания предполагать, что такая связь существует, и в последующих заметках будем иметь ее в виду.

Человек в теле сновидения, дубль, очень похож на ангела-хранителя

Мы уже говорили о том, что дубль может имитировать физические свойства и оказывать помощь человеку физически. В рассмотренном тогда примере дубль физически тащил тело тонущего дона Хуана из воды, но у него не хватило сил. Тогда дубль, полный сострадания к своему физическому телу, вернулся в тело и заставил его плыть к берегу. Дон Хуан спасся только благодаря помощи своего дубля. Все, видевшие его падение в бурные воды реки, не видели этого спасения и считали, что дон Хуан утонул.

Теперь вспомним, как дубль К.Кастанеды трижды спас его от смерти. Первый раз, когда его душила донья Соледад: "Донья Соледад… сорвала повязку с волос и накинула ее вокруг моей шеи. Я чувствовал, что меня душат, но почему-то все казалось нереальным… Я не мог больше дышать. Мое тело задрожало, и вдруг я обнаружил себя стоящим и свободным от ее смертельной хватки. Я взглянул вниз, на постель. Казалось, я смотрел с потолка. Тут я увидел свое тело. Неподвижное и вялое, навалившееся на нее. Я увидел ужас в ее глазах. Мне хотелось, чтобы она отпустила петлю. Меня охватила ярость из-за своей бестолковости, и я ударил ее кулаком прямо в лоб. Она пронзительно вскрикнула, схватилась за голову, потом потеряла сознание… Я стал рассматривать донью Соледад. Она лежала на постели без сознания, на лбу у нее вздулась огромная красная шишка" (Карлос Кастанеда. Второе кольцо силы, 2006 год издания, глава 1).

Второй и третий раз, когда на К.Кастанеду напали ученицы дона Хуана: Хосефина, Роза и Лидия (Второе кольцо силы, гл.2). Сцену третьего раза наблюдала из-за двери еще одна ученица дона Хуана Ла Горда. Она рассказывает потом К.Кастанеде: "Я видела, как твой дубль вышел из макушки. Он выполз как червь. Я видела дрожь, которая началась в твоих ногах и прошла по всему твоему телу, и твой дубль вышел. Он был похож на тебя, но очень сиял" (Второе кольцо силы, гл.3).

Что сказал бы христианин, увидевший сияющего дубля, который спасает человека от смерти? Наверняка, он бы не подумал, что это дубль самого спасаемого человека. Христианин, просто, ничего не знает и знать не хочет о существовании дублей, как и об очень многом другом, существующем во Вселенной. Он бы назвал его ангелом, посланцем Бога, а может и ангелом-хранителем. А теперь вспомним из христианского учения, что ангел-хранитель есть у каждого человека, а у некоторых людей даже два или три. Как это похоже на указания дона Хуана, что у каждого человека есть дубль, и на наше предположение, что у очень редких людей с тройной-четверной спиралью ДНК есть соответственно два-три дубля.

Об ангелах-хранителях написано очень много. Описано огромное количество случаев сверхъестественного спасения людей, где спасение приписывается именно ангелам-хранителям. Еще больше случаев никогда не были описаны. Практически с каждым человеком происходили подобные случаи спасения, которые он никогда нигде не описывал, а часто никому о них и не рассказывал. В целом, случаев прямого вмешательства дубля в нашу жизнь, жизнь обычных людей, не магов, огромное количество.

Приведем один современный случай: "Экстрасенс и ясновидящая Береника (Мария Серженгова) рассказывает: "Он может быть спасителем, когда возникает угроза нашему здоровью или может пострадать физическое тело. Я сама пережила историю, которую не могу до конца объяснить и которая была явным результатом действий моего ангела-хранителя. Чтобы дотянуться к люстре, мне пришлось встать на неустойчивый столик. В какой-то момент я ощутила, что падаю спиной на тяжелую дубовую скамью. Успела еще подумать, что если ударюсь о нее, то определенно сломаю позвоночник…

В следующий момент осознала, что сижу на чем-то мягком, совершенно не ощущая результатов падения, на расстоянии метра от столика там, где только что стояла скамья. Скамья отодвинулась! Но еще более таинственным оказалось то, что 'мягкая подушка', отделившая меня от паркета, постепенно исчезла и я опустилась спиной и ягодицами на пол. На руки и ноги я не опиралась, а 'подушка' существовала только ментально, и подо мной оказался голый паркет! "" (Чернобров В.А. Энциклопедия таинственных явлений. 2007 год издания. Статья 'Ангел-хранитель').

В христианстве, кроме ангелов-хранителей, указывается на существование множества других ангелов, добрых и злых, на их иерархию. Конечно, эти другие ангелы, не ангелы-хранители, тоже могут оказывать, и оказывают, помощь человеку в опасной ситуации, но именно дубль постоянно держит жизнь человека в поле своего зрения и, очевидно, помогает чаще других.

Таким образом, у нас есть очень серьезные основания считать, что ангел-хранитель и бесплотный дубль человека – это одно и то же существо. Дубль есть у каждого человека. Дубль в курсе всех проблем человека и всегда рядом. Дубль полон сострадания к своему физическому оригиналу и часто помогает ему сверхъестественным образом.

Толтеки могли видеть в шестимерном пространстве

Трехмерное сознание обладает полноценным, не редуцированным видением, только в трехмерном пространстве, т.е. в том пространстве, которое мы называем пространством физического мира. Объекты 3-мира 3-сознание видит объемными. Оно не способно видеть более трех измерений пространства, поэтому в пространствах более высоких мерностей возникают редукционные искажения восприятия. Объект, который оно видело в 3-пространстве объемным, в 4-пространстве оно видит плоским, в 5-пространстве - линией, в 6-пространстве - точкой.

Мы уже отмечали, что наиболее часто, полно и содержательно К.Кастанеда пишет о видении магов в 5-пространстве. Есть у него скудные описания видений в 4-пространстве, а описание видений в 6-пространстве нам с первого взгляда обнаружить не удалось. Но, оказывается, все же есть у К.Кастанеды одно описание, которое можно рассматривать как описание видения в 6-пространстве.

После окончательного прощания с доном Хуаном и прыжка в пропасть (Карлос Кастанеда. Сказки о силе, гл.14) К.Кастанеде не давал покоя вопрос реальности того, что он пережил. Прыгал он вместе с Паблито, держа его за руку, а Нестор был свидетелем их прыжка. К.Кастанеда решил поговорить с Паблито и Нестором об этом. Оказалось, что Паблито ничего не помнит и никаких подробностей рассказать не может. Нестор помнил все.

"Я видел, как вы оба, держась за руки, подбежали к краю, - сказал Нестор, - а затем я видел вас обоих как воздушных змеев в небе. Паблито двигался дальше по прямой линии, а затем упал вниз. Ты немного поднялся, а затем продвинулся на небольшое расстояние от края, затем упал" (Второе кольцо силы. Глава 4).

Затем Нестор добавляет: "Паблито прыгнул прежде, чем переступил через край... Ему уже больше ничего не нужно было делать. Он мог бы с таким же успехом сесть на краю вместо прыжка... Паблито уже распался... Паблито распадался. Когда вы двое побежали к краю, только ты был плотным. Паблито был похож на облако. Он думал, что был близок к тому, чтобы упасть ничком, а ты думаешь, что держал его за руку, чтобы помочь добежать до края. Никто из вас не прав... Вы воздействовали на светимость друг друга. В тот момент, когда ты подал Паблито руку, он стал более плотным".

Этот рассказ Нестора не приблизил К.Кастанеду к разрешению вопроса о реальности прыжка. Действительно, наблюдение Нестора производилось одновременно в 3, 4, 5 и 6-мерных пространствах. К.Кастанеда, не зная этого, пытался совместить их все в пространстве третьей мерности, и у него ничего приемлемого не получалось.

В 3-пространстве Нестор видел тела Паблито и Кастанеды, которые держась за руки подбежали к краю пропасти, прыгнули, мелькнули в небе как воздушные змеи и упали. В 4-пространстве Нестор должен был видеть светящиеся слоистые коконы Паблито и Кастанеды. В 5-пространстве - их светящиеся волокнистые коконы. В 6-пространстве Нестор видел Паблито как облако, а Кастанеду не видел.

Видение Нестора в 6-пространстве интересует здесь нас больше всего. В 6-пространстве каждое светящееся волокно человеческого кокона должно выглядеть как светящаяся точка, а весь кокон будет выглядеть как облачко светящихся точек. Именно так видел Нестор Паблито, наряду с тем, что он в это же время не менее четко видел его плотное тело и его светящийся волокнистый кокон. Мы отмечали ранее, что видение в каждой мерности пространства происходит независимо от видения в других мерностях и, вероятно, независимыми органами видения.

Нестор путается в своих видениях. Обращая внимание на видение в 3-пространстве, он уверенно говорит, что видел, как Паблито и Кастанеда бежали и прыгнули в пропасть держась за руки. В 5-пространстве он видит только коконы Паблито и Кастанеды и видит, как изменилась светимость этих коконов, когда Паблито и Кастанеда в 3-пространстве взялись за руки. Но переводя свое внимание на видение Паблито в 6-пространстве в виде облака, он утверждает, что Кастанеда не прав, когда думает, что держал Паблито за руку. Ну, какая рука у облака!

Физическое тело существует только в 3-пространстве. Нестор говорит о распаде именно физического тела Паблито. Если бы это было действительно так, то Кастанеда  не мог бы взять Паблито за руку, а Нестор не мог бы такое увидеть. Именно физическое тело Паблито превратилось бы в облако. Но Нестор это физическое тело Паблито видел так же прекрасно, как и облако, причем одновременно. Физическое тело Паблито не было распавшимся даже после того, как он прыгнул и летел в воздухе. Поэтому мы можем настаивать на том, что два этих видения Нестора имели место в двух разных мерностях пространства. В действительности, распада физического тела Нестор не видел. Он видел его все время целым, как и тело Кастанеды, до самого исчезновения его в пропасти: "...я видел вас обоих как воздушных змеев в небе. Паблито двигался дальше по прямой линии, а затем упал вниз".

К счастью для Нестора, он не пытается совместить все свои разномерные видения в одно, как это пытается сделать К.Кастанеда. Он верит в реальность каждого своего видения независимо от наличия одновременно других видений тех же объектов. Надо сказать, что Нестор мог бы видеть и облако К.Кастанеды, но он не видел. Возможно, видение Нестора в 6-пространстве было непродолжительным и он не успел там осмотреться будучи сосредоточенным на фигуре Паблито и следя в это же время за видениями в 3 и 5-пространствах. Это очень вероятно, если учесть, что маги практически не работали с видением в 6-пространстве и не имели опыта. По крайней мере, о таком опыте не пишет К.Кастанеда.

Да и Нестор обратил внимание на облакообразное видение Паблито, скорее всего, случайно. Он ожидал увидеть распад тела на отдельные мелкие кусочки в соответствии с самоощущением магов, ранее уже прыгавших в пропасть. Он был готов воспринять подобное видение, только потому и увидел. К.Кастанеда тоже сообщает о таком самоощущении: "Затем я взорвался, распался... Я был мириадами частиц, которые все были мной. Колонии разделенных частиц, которые имели особую связь друг с другом..." (Сказки о силе, гл.13).

Маги не практиковали видение в 6-пространстве, наверное, по той же причине, по которой они очень мало практиковали видение и в 4-пространстве. Наблюдение людей в виде слабо светящегося, едва заметного на общем фоне, туманного облачка, очевидно, очень мало что могло дать полезного для их практики. Среди видений в разных мерностях пространства наиболее информативными для практики магов были видения в 3 и 5 мерностях, на чем они и сосредоточились. Яркими объектами такого видения являются физическое тело человека и его энергетический волокнистый кокон.

Душа и личность - одно и то же

То, что в психологии называется личностью, в религии называется душой. Это очевидно в случае множественных личностей. Когда одна личность заменяет в теле другую, то заменяется и все то, что в религии относят к душе: имя, привычки, поведение, отношение к Богу. Как человек имеет множество личностей, так он имеет и множество душ.

В трехмерном мире душа проявляет себя через тело. Тело может быть вещественным, плотским, или невещественным, как, например, тело сновидения. Может ли душа существовать в 3-мире вне тела - неизвестно, но очень похоже, что здесь она представлена некой вполне конкретной локальной трехмерной структурой.

Видящие маги, согласно К.Кастанеде, видят человека как волокнистый кокон. Мы полагаем, что такое видение обусловлено многомерностью мира и трехмерностью сознания видящих магов. Душу, как локальную трехмерную структуру, в 5-пространстве видящие маги видят как светящееся волокно ограниченной длины. Из таких волокон-душ и состоит внешний слой кокона Кастанеды. Кокон наглядно демонстрирует нам, что человек имеет множество душ. Когда точка сборки фиксируется на другом волокне кокона, в теле человека проявляется другая личность-душа.

Каждая душа человека может иметь некоторый опыт жизни в трехмерном теле, либо не иметь такового вовсе. Те души, которые опыт имели, в коконе Кастанеды выглядят волокном более толстым и ярким. Когда точка сборки фиксируется на таком толстом волокне кокона, в теле человека проявляется душа, уже ранее воплощавшаяся в теле и человек вспоминает соответствующую свою прошлую инкарнацию. Точка сборки обычного человека всю жизнь фиксирована на одном и том же волокне кокона. Он не помнит своих предыдущих инкарнаций, потому что каждый раз у него инкарнируется новая душа.

Младенец в первые дни и месяцы жизни усваивает огромное количество информации и с огромной скоростью. Его сознание находится в это время в особом состоянии, которое у К.Кастанеды называется повышенным осознанием. Всякая новая душа, еще не отягощенная большими накоплениями знаний, находится в таком состоянии повышенного осознания. Это состояние дон Хуан использовал для ускоренного обучения К.Кастанеды и других своих учеников. Он переводил их в состояние повышенного осознания смещая их точку сборки на новую душу-личность.

Когда затем К.Кастанеда перемещался в свое обычное состояние, т.е. когда у него снова активизировалась его обычная душа-личность, он не мог вспомнить то, чему его учили, пока не смещал свою точку сборки на то же волокно кокона, которое было активным во время обучения. Это была та же непростая процедура, которая необходима для того, чтобы вспомнить свои другие инкарнации. Кстати, молодая душа в состоянии повышенного осознания имеет облегченный доступ к ресурсам других душ человека, поэтому дети обычно что-то непроизвольно вспоминают из своих прошлых жизней.

У множественных личностей переключение с одной субличности на другую обычно происходит спонтанно и доставляет им множество неудобств. Без всякой магии, современные психотерапевты лечат таких людей. Спонтанные переключения прекращаются, но множественная личность не забывает, что имеет несколько субличностей, и до конца своей жизни сохраняет способность переключаться с одной своей субличности на другую сознательно, по своему желанию. Такое качество развивает у себя и маг, если он хочет вспомнить то, чему его учили в состоянии повышенного осознания.

Таким образом, сознание человека может находиться в таком состоянии, когда он осознает не одну, а сразу несколько, или множество, своих субличностей, и может пользоваться опытом их всех. А подсознательно пользоваться опытом множества своих субличностей в большей или меньшей мере могут все люди. Возможно, именно такое подсознательное использование опыта других своих субличностей мы и называем интуицией.

Душа имеет огромную, сверхъестественную власть над телом. Когда в теле активируется другая душа, она сверхъестественным образом изменяет тело по своему вкусу. Видящие маги в коконе выделяют так называемую человеческую полосу. Перемещение точки сборки по волокнам в пределах этой человеческой полосы приводит к изменению тела человека, но это тело остается человеческим. Если же точка сборки надолго фиксируется на каком-либо волокне кокона за пределами человеческой полосы, тело человека может превратиться в тело животного, птицы или растения. В волшебных сказках говорится, что может произойти даже превращение в камень.

Кстати, в современных фильмах о вампирах показывают, что у укушенного вампиром человека моментально появляются волчьи клыки. Мало кто думает, что такое превращение тела может происходить в реальности. Однако, может. Достаточно вампиру сдвинуть точку сборки своей жертвы и зафиксировать ее на таком же волокне кокона Кастанеды, на каком она зафиксирована у него самого.

Еще кстати. У множественных личностей точка сборки спонтанно перепрыгивает с волокна на волокно в пределах человеческой полосы кокона Кастанеды. А если она спонтанно будет прыгать за пределы человеческой полосы? Догадайтесь, что будет с человеком? - Он превратится, например, в волка, и душа у него станет волчья. Такого человека не называют множественной личностью, его называют оборотнем. И он, как и множественная личность, не будет помнить, что какое-то время был волком, просто, у него будет провал в памяти. Подобные провалы хорошо знакомы любителям хорошо выпить и имеют подобную причину. Как рассказывают очевидцы, превращение в волка или обратно происходит практически мгновенно.

Тело человека так устроено, что им поочередно могут пользоваться множество душ. Одним телом могут пользоваться различные субличности одного человека или разных людей. Например, Лобсанг Рампа, когда его тело сильно износилось, по согласию, переселился в тело молодого парня. Душа же парня закончила свою инкарнацию. Подобное мы наблюдаем и в случае одержания. Душа-одержатель нагло выгоняет из тела душу-хозяйку и занимает ее место в теле.

Как растет сознание человека?

"... смысл жизни состоит в накоплении и развитии осознания ..." (Карлос Кастанеда. Огонь изнутри. Глава 3).

"... светимость живых существ образована лишь ограниченным набором эманаций Орла - незначительной частью бесконечно разнообразного их множества. Эманации, образующие существо, заключены внутри его кокона. Когда видящий видит процесс восприятия, он наблюдает, как светимость эманаций Орла, находящихся вне кокона (большие эманации), заставляет внутренние эманации светиться ярче. Внешняя светимость как бы притягивает внутреннюю, захватывает и, скажем так, фиксирует ее. Фиксированная же таким образом светимость и есть, по сути, осознание данного конкретного существа.

... эманации вне кокона и эманации внутри него - одни и те же.

... древние видящие ... раскрыли тайну осознания. Они увидели и поняли, что осознание есть определенного рода свечение в коконе живого существа. Они назвали это свечение 'свечением осознания' ...

... древние видящие увидели осознание человека. Это - особая область светимости янтарного цвета, отличающаяся от остальных волокон кокона повышенной яркостью. Эта область занимает узкую вертикальную полосу, протянувшуюся по правой стороне поверхности кокона сверху донизу.

... давление больших эманаций обрушивается на вечно движущиеся текучие эманации внутри кокона и заставляет их остановиться, замереть... это момент фиксации светящегося существа осознанием. ... эманации внутри кокона замерли в полной неподвижности в результате совпадения с некоторыми из внешних эманаций.

... с момента зачатия осознание существа усиливается и обогащается процессом жизни" (Огонь изнутри. Глава 4).

"... развитое процессом жизни сознание взрослого человеческого существа называть осознанием неправильно. В результате определенных преобразований оно превращается в нечто гораздо более сложное, более мощное и более дееспособное. Видящие назвали это 'вниманием'. ... на каждом этапе развития некоторая полоса эманаций внутри кокона становится ярче. По мере накопления человеческим существом опыта эта полоса постепенно начинает излучать свет. ... осознание - это как бы сырье, продуктом переработки и развития которого является внимание. ... внимание - это упорядоченное и усиленное процессом жизни осознание ... Внимание - величайшее и, по сути, единственное достижение человека" (Огонь изнутри. Глава 5).

Осознание и внимание можно рассматривать как элементы сознания человека. К.Кастанеда утверждает, что смыслом жизни человека является рост и приумножение его сознания. Мы не будем спорить на эту тему, т.к. лучшего определения смысла жизни у нас все равно нет. Но у нас есть некоторые замечания и уточнения к описанию сознания у К.Кастанеды, вытекающие из идеи многомерности мира.

Если наша точка восприятия находится внутри физического трехмерного мира, тогда каждый самостоятельный предмет этого мира в 5-пространстве будет выглядеть как отрезок светящейся нити. Это и есть то, что К.Кастанеда называет эманацией Орла из категории внешних, больших эманаций.

Внутренние эманации похожи на внешние, но по их функции в процессе осознания они очень похожи на наши субъективные представления о физических объектах. В процессе узнавания и осознания мы сопоставляем существующие у нас субъективные представления с наблюдаемыми объектами пока не найдем подходящее представление. Если таковое представление найдено, наше сознание фиксирует его и начинает более детально сопоставлять с объектом, формируя в сознании новое представление о новом частном случае объектов данного вида. Если не найдено, то создается не только новое представление о конкретном объекте, но и новый шаблон представлений, например, - пирамиды. Таким образом наше сознание обогащается новыми представлениями и растет.

В 5-пространстве, видимо, наши 3-представления о 3-объектах выглядят точно так же, как и сами 3-объекты, что позволяет К.Кастанеде говорить, что 'эманации вне кокона и эманации внутри него - одни и те же'. Когда мы воспринимаем или осознаем не отдельный физический объект, а все окружающие нас объекты в физическом мире, мы в сознании фиксируем множество представлений об этих окружающих объектах. В 5-пространстве это выглядит как фиксация множества волокон внутренних эманаций, освещенных светом точки сборки.

Видящие маги интерпретировали этот процесс так: точка сборки собирает физический мир в соответствии с множеством фиксированных внутренних эманаций. И на основании такой интерпретации своего видения отказали физическому миру в реальности: "Видящие утверждают, что мир объектов существует лишь постольку, поскольку таким его делает наше осознание. В реальности же есть лишь эманации Орла" (Огонь изнутри. Глава 3). У этой интерпретации видящих есть все шансы оказаться неверной, особенно, если мир действительно является многомерным, а не просто множественно интерпретируемым нашим сознанием.

В течение жизни человек контактирует далеко не со всеми объектами того физического мира, в котором он живет. Но каждый контакт оставляет след в его памяти, в его сознании, множит число светящихся эманаций его сознания. Кроме того, каждый отдельный след в памяти становится ярче и шире при каждом повторном контакте с одним и тем же объектом. В целом, в 5-пространстве видящие и видят в коконе целую вертикальную полосу волокон повышенной яркости. И эта полоса, по мере накопления жизненного опыта человеком, становится все более яркой и широкой.

В жизненном опыте человек накапливает и усиливает не только представления о физических объектах, но и о связях между ними, об их появлении и исчезновении, об изменениях объектов со временем и т.д. Это, с возрастом человека, превращает упрощенное детское осознание себя и мира в глубокое взрослое понимание, которое видящие назвали вниманием.

Мы до сих пор в нашем рассмотрении сознания здесь, в этой заметке, располагали точку восприятия мира и человека внутри физического мира, но есть и позиция вне его. Тогда в 5-пространстве мы не видим волокон отдельных объектов того или иного физического мира - сам весь физический 3-мир мы тогда видим со стороны, в виде одной бесконечной светящейся нити, а вокруг - множество светящихся нитей других физических миров. А в человеческом коконе из этой позиции не видны волокна субъективных представлений о физических объектах какого-либо физического мира - в коконе мы тогда видим светящиеся нити душ человека, каждая из которых тем ярче и толще, чем более ее воплощения насыщены жизненным опытом. С этой внешней позиции мы уже ранее бросали беглые взгляды на мир и человека.

Кокон Кастанеды может быть внутри- и внеличностным

К сожалению, мы не находим такой явной классификации коконов у самого Карлоса Кастанеды, как не находим у него и явной классификации коконов в соответствии с мерностями пространства, о которой многократно мы говорили ранее. Но вопросы классификации коконов не касаются опытной основы учения дона Хуана, они касаются области интерпретации этой опытной основы. Отсутствие каких-либо интерпретаций в книгах К.Кастанеды никак не уменьшает достоверности изложенного в них опыта магов.

Кокон Кастанеды относится к области 'видения' магов. 'Видение' открывается, когда трехмерное сознание выходит за пределы 3-пространства и воспринимает окружающую реальность в 4-6 пространствах. Мы неоднократно рассматривали ранее, что Кокон Кастанеды в разных мерностях пространства выглядит по-разному: 4 - слоистый кокон, луковица, 5 - волокнистый кокон, 6 - точечный кокон. У К.Кастанеды все эти виды коконов описываются, но не делается их привязка к мерностям пространства.

Вид Кокона Кастанеды зависит не только от позиции точки восприятия относительно мерности пространства, он зависит еще и от позиции точки восприятия относительно личности человека. Что мы имеем в виду? - Начнем издалека.

Когда точка восприятия находится внутри трехмерного мира, то все, что находится за пределами трехмерного мира, в 3-пространстве не воспринимается. Это связано с трехмерностью воспринимающего трехмерного сознания, которое не может воспринимать более трех измерений пространства. Этот трехмерный мир заполняет всю область восприятия 3-сознания и кажется ему единственно существующим, единственной реальностью, окружающей это 3-сознание со всех сторон. Границ этого 3-мира 3-сознание не видит.

Ситуация меняется, когда точка восприятия, находясь по-прежнему внутри 3-мира, среди 3-предметов, переходит, скажем, в 5-мерное пространство. В этом случае становятся видны границы 3-мира и то, что находится за этими границами - другие 3-миры. В 5-пространстве все трехмерные предметы 3-мира, окружающие человека, выглядят короткими светящимися волокнами, а за ними, за пределами 3-мира, становятся видимыми другие 3-миры в виде бесконечных светящихся нитей.

Нечто подобное мы имеем в случае с личностью человека, но есть отличия. В 3-пространстве личность мы не видим, или не умеем видеть. Трудно иметь дело со слоистым видением 3-объектов в 4-пространстве. Поэтому перейдем сразу к 5-пространству, где 3-объекты выглядят как светящиеся волокна. Здесь 3-объекты нашей личности, внутри которой находится точка восприятия, мы видим тоже как короткие светящиеся волокна. Но теперь мы видим также более длинные волокна других наших личностей. Ведь человек - множественная личность.

Все это проще наблюдать на другом человеке, чем на себе. Другой человек в 5-пространстве выглядит как волокнистый кокон, где каждое волокно кокона - это самостоятельная личность человека. Подобно тому, как намерение детальнее рассмотреть бесконечную светящуюся нить некоторого 3-мира переносит наше тело сновидения в этот 3-мир, намерение детальнее рассмотреть некоторое светящееся волокно во внеличностном коконе другого человека переносит наше тело сновидения в 3-мир этой некоторой его личности.

Здесь мы сталкиваемся с трудностями терминологии. Дело в том, что термин 'личность' не охватывает всего того, что включает в себя светящееся волокно Кокона Кастанеды. Некоторые волокна Кокона представляют собой 5-образ человека, а некоторые - животных или растения. Но мы не можем сегодня говорить, например, о личности волка или личности сосны. Более широким термином, хотя и менее определенным, является термин 'душа'. Мы считаем, что на уровне человека термины 'личность' и 'душа' можно приравнять друг другу. Но на уровне животных и растений такого равенства нет, хотя сущность обозначаемая этими терминами, на всех уровнях одна и та же и в 5-пространстве выглядит как светящееся волокно. Условимся эту сущность называть душой, а в случае человека также и личностью.

В зависимости от того, на какое светящееся волокно Кокона мы обратим наше внимание-намерение, мы можем попасть внутрь разных душ человека: человеческих, животных, или растительных. К.Кастанеда пишет, что горизонтальная полоса человеческих душ находится в верхней трети кокона, животных - в средней, растительных - в нижней. Есть некоторые основания считать, хотя К.Кастанеда об этом не пишет, что основание кокона составлено душами минералов, а вершина - душами богов.

Попадая внутрь души, но оставаясь в 5-пространстве, мы видим множество светящихся волокон внутри и вне кокона души (внутриличностного кокона), которые у К.Кастанеды называются внутренними и внешними эманациями. Часть внутренних эманаций находятся в постоянном движении. Мы можем видеть процесс восприятия, когда точка сборки под давлением внешних эманаций останавливает внутренние и формирует, собирает из них фигуру, подобную фигуре внешних эманаций.

Часть внутренних эманаций неподвижна и составляет память души, результаты ее жизненного опыта. К.Кастанеда пишет, что у человека эта часть кокона (внутриличностного кокона) имеет вид вертикальной полосы, более яркой, чем остальная часть кокона, и называет ее 'человеческая полоса'. Если точку сборки фиксировать на какой-либо комбинации волокон этой полосы, то при наличии достаточной энергии у души, точка сборки соберет из свободных внешних эманаций подобную их комбинацию, например, яблоко. Мы не находим у К.Кастанеды описания такой материализации объектов, но некоторые йоги могут ее осуществлять.

В этой заметке мы попытались только показать, что внутри- и внеличностные коконы Кастанеды существуют и различаются. В последующих заметках мы постараемся рассмотреть эти коконы более детально на основании той информации, которая имеется в книгах К.Кастанеды.

Что такое внеличностный Кокон Кастанеды?

"То, что я видел перед собой, было чем угодно, но только не человеческим существом. Оно даже отдаленно не напоминало человека. Это было больше похоже на рептилию. Или на громоздкое гротескное насекомое, или на мохнатую, до предела омерзительной наружности птицу. Ее темное тело было покрыто грубой рыжеватой шерстью. Я не видел ног - только огромную уродливую голову... Шевеля кусты, чудовище прошло слева от меня... Я смутно ощущал, что снимаю куртку, рубашку, ботинки. Я разделся догола. Мышцы ног сократились с огромной силой. С непостижимой ловкостью я подпрыгнул, и в следующее мгновение мы с чудовищем уже неслись к массе растительности...

Сначала чудовище неслось впереди меня, извиваясь наподобие змеи. Но затем мне удалось его догнать...я вдруг осознал... - на самом деле чудовище было Ла Каталиной. Вдруг рядом со мной оказалась Ла Каталина в человеческом облике... Мы были одни в совершенно ином мире. Там не было ни одной узнаваемой черты. Интенсивное сияние и жар шли от того, что казалось землей - землей, покрытой гигантскими камнями... Я мог расшвыривать их, лишь слегка к ним прикасаясь... то, что мне удавалось с легкостью их расшвыривать, было следствием моей немыслимой силы.

Я попытался хватать их руками и понял, что тело мое изменилось. Ла Каталина смотрела на меня. Она снова была гротескным созданием. Таким же созданием был я сам... Меня охватила неописуемая радость, бывшая как бы силой, пришедшей извне. Мы с Ла Каталиной скакали, кружились и играли до тех пор, пока у меня не осталось ни мыслей, ни чувств, ни каких бы то ни было следов человеческого самоосознания. Но в то же время я определенно осознавал. Мое самоосознание было неким смутным знанием, порождавшим уверенность в себе, безграничной верой, физической уверенностью в собственном существовании, причем не в смысле человеческого личностного самоощущения, но в смысле присутствия, бывшего во все сущем.

Затем как-то разом все вновь пришло в человеческий фокус. Ла Каталина держала меня за руку. Мы шли по пустыне среди сухих кустарников. Я немедленно ощутил болезненные прикосновения острых камней и комков глины к ступням моих босых ног" (Карлос Кастанеда. Огонь изнутри. 2006 год издания. Глава 9).

Дон Хуан объяснил, "что Ла Каталина продемонстрировала мне великолепный пример сдвига вниз. Сначала она предоставила мне возможность увидеть ее в принятой ею форме необычного существа, а потом помогла сдвинуть мою точку сборки в положение, которое позволило ей принять эту чудовищную форму" (там же, глава 10).

К.Кастанеда не пишет, что имеется в виду сдвиг вниз по поверхности именно внеличностного кокона, где каждое волокно - отдельная душа, душа человека, зверя или растения. На этом коконе ниже горизонтальной полосы человеческих душ располагается обширная полоса душ животных. Ла Каталина сдвинула свою точку сборки на одно из волокон области животных душ и таким образом активизировала эту душу. Новая душа взяла бразды правления телом в свои руки и превратила его в соответствующее ей тело - в тело червяка.

Надо сказать, что такой сдвиг точки сборки - задача, нетривиальная даже для магов: "Второй учитель Нагваля Хулиана, - продолжал дон Хуан, - научил его, как добираться до определенных точек обширной нижележащей области. Никто из нас не мог следовать за ним в эти точки, но все члены его команды - могли. В особенности - Ла Каталина..." (там же, глава 10).

Каждое смещение точки сборки в пространстве кокона оставляет в этом пространстве некий след и требует некоторых затрат энергии. Повторное движение точки сборки вдоль того же следа требует уже меньших затрат энергии, а след утолщается. По этой причине не любое смещение точки сборки дается магам одинаково легко. Есть, так сказать, накатанные смещения в определенные точки кокона, о которых и говорит дон Хуан выше.

У самого дона Хуана тоже была одна такая излюбленная точка в звериной области - душа вороны. "... кого интересуют вороны? Ворона в безопасности. Она идеальна по размеру и по самой природе. Она может безопасно проникать куда угодно, не привлекая внимания. Можно, конечно, стать еще львом или медведем, но это довольно рискованно. Такие существа слишком большие; чтобы во что-нибудь такое превратиться, требуется слишком много энергии. Можно еще стать сверчком, или ящерицей, или хоть муравьем, но это еще опаснее, поскольку большие звери охотятся за маленькими" (Карлос Кастанеда. Учение дона Хуана. Глава 10).

Однажды дон Хуан помог К.Кастанеде стать вороной. "Он вел мою точку сборки до тех пор, пока я не смог выделить воронью полосу эманаций, в результате чего превратился в ворону. Тогда я задал дону Хуану вопрос... Я хотел знать, превращался ли я в ворону физически или только мыслил как ворона и испытывал свойственные вороне ощущения. Дон Хуан объяснил, что сдвиг точки сборки в нижележащие области всегда вызывает полную трансформацию. И добавил: - Если в своем движении вниз точка сборки переходит некий критический порог, мир исчезает, перестает быть тем, чем он является для нас на человеческом уровне... Далее дон Хуан рассказал, что нечаянные сдвиги вниз периодически случаются с каждым видящим" (Огонь изнутри. Глава 8).

'Нечаянные' сдвиги вниз мы ранее назвали 'спонтанными' и широко известное среди всех народов явление оборотней указывает на то, что случаются они не только с видящими магами, но и с обычными людьми.

Мы хотим обратить внимание на слова дона Хуана, что именно "сдвиг точки сборки в нижележащие области всегда вызывает полную трансформацию". Это можно понимать так, что при сдвиге в вышележащие области кокона полной трансформации не происходит. Но прямого ответа на такой вопрос у К.Кастанеды мы не нашли. Учитывая смену типа душ в коконе снизу вверх, можно предположить, что выше человеческой полосы душ кокон человека совершенно не содержит полностью сформировавшихся душ, душ, переживших когда-либо воплощение в 3-мире. Логично допустить, что душа, не имеющая опыта воплощения, не может осуществить полную трансформацию физического тела.

Похоже, инкарнация душ нового кокона исторически начинается снизу. Сначала инкарнируются все, или почти все, души минералов, затем все, или почти все, души растений, затем животных, затем человека, затем богов. Возможно, в этом и состоит смысл того множества инкарнаций, которые осуществляет существо минерал-растение-животное-человек-бог. И колесо сансары не крутится бесконечно на одном и том же месте. Реинкарнаций нет, и христиане в этом вопросе оказываются правы. Одна и та же душа у этого многодушного существа, возможно, никогда не воплощается даже дважды, не говоря уже о множестве реинкарнаций.

Может быть, подобно терминам 'личность' и 'субличность' ввести термины 'душа' и 'субдуша'? Но тогда определения понятий 'личность' и 'душа' надо полностью пересмотреть. А понятия типа 'высшее Я' и 'низшее Я' сопоставить с понятиями душа и субдуша. Весь волокнистый Кокон Кастанеды - это душа, а каждое отдельное волокно этого кокона - субдуша. Душа никогда не воплощается, воплощаться могут только субдуши. Субдуши обычно воплощаются в каждом теле по одной, но иногда, как у множественных личностей, одним телом могут пользоваться несколько субдуш по очереди.

С другой стороны, мы именно такую 'субдушу' давно привыкли называть просто душой. Тогда кокон из душ можно называть 'сверхдуша', может быть - 'высшее Я'.

Еще о внеличностном Коконе Кастанеды

В предыдущей заметке мы не осветили некоторые важные вопросы, связанные с внеличностным Коконом Кастанеды. В частности, мы не привели слова К.Кастанеды о растительной полосе Кокона.

"... истинное различие между растениями и другими органическими существами заключается в расположении точки сборки. У растений она находится в нижней части кокона. А у всех остальных органических существ - в верхней... У очень больших деревьев и самых крохотных травок точки сборки расположены в самом низу" (Карлос Кастанеда. Огонь изнутри. 2006 год издания. Глава 10).

К.Кастанеда не прослеживает последовательно расположение точек сборки у растений, животных и человека. Он не акцентирует внимание на местах перехода от растений к животным и от животных к человеку. Мы тоже не можем точно указать положение этих мест на коконе, т.к. опираемся в этом именно на информацию от К.Кастанеды. Одно К.Кастанеда указывает точно: у растений точка сборки располагается в нижней части кокона, у человека - в верхней, у животных - где-то посередине между зонами душ растений и человека.

Пока, для определенности, можно принять, что область растительных душ занимает нижнюю треть кокона, животных - среднюю, человеческих - верхнюю треть. Такое разделение кокона не противоречит имеющимся опытным данным, а появятся новые данные - границы можно будет соответственно поправить.

Превращение человека в животное у К.Кастанеды прекрасно описано. Превращение человека в растения не описаны, но есть указания на то, что они возможны и совершаются. Так рассказывая К.Кастанеде о магах древности дон Хуан говорит: "В своих заблуждениях они зашли так далеко, что уверовали - необходимо разрушить все барьеры восприятия и игра стоит свеч, даже если для этого видящему придется самому превратиться в дерево" (там же, глава 10). "... они решили стать деревьями, чтобы собирать миры в почти недостижимых больших полосах" (там же, глава 14).

Упоминает К.Кастанеда и о возможности превращения человека в неодушевленные предметы: "Мы представляем собой энергию, которая принимает соответствующую форму и находится в нужном месте благодаря фиксации точки сборки в некоторой определенной позиции. Если это ее положение изменяется, то и форма, и местонахождение энергии изменяются соответственно. Для этого неорганическим существам нужно лишь переместить нашу точку сборки в необходимую позицию, и мы сразу превращаемся в пулю, ботинок, шляпу или во все что угодно" (Карлос Кастанеда. Искусство сновидения. Глава 5).

Человека превращает в животное душа животного, которой дает энергию для этого точка сборки, фиксированная на этой душе. Душа этого животного уже имеется в Коконе Кастанеды. Точно также в Коконе Кастанеды имеются души растений, которые могут превратить человека в растение, если это позволит им точка сборки. И, если путем перемещения и фиксации точки сборки можно превратить человека в 'пулю, ботинок, шляпу или во все что угодно', то в Коконе Кастанеды есть соответствующие души - души предметов, души минералов, души того, что мы привыкли называть неодушевленным, способные произвести полную трансформацию тела.

Таким образом, К.Кастанеда позволяет нам выстроить последовательность типов душ в Коконе Кастанеды снизу вверх: минеральные, растительные, животные, человеческие. Почему-то у него нет божьих душ и область кокона выше области человеческих душ остается неопределенной. Но божьи души есть в восточных религиях, где человек после смерти может воплотиться в какого-нибудь бога почти с такой же вероятностью, как в человека или животное.

Общая закономерность смены типов душ в Коконе позволяет нам предположить, что выше области человеческих душ располагается область божьих душ. Область божьих душ позволяет нам завершить структуру Кокона Кастанеды. В восточных религиях выше богов располагается область нирваны, где человек или бог теряет свою форму и сливается с океаном мирового бесформенного духа. Возможно Кокон Кастанеды там трансформируется во что-то другое.

Получается, что Кокон Кастанеды охватывает всю ту часть вселенной, которая в восточных религиях называется сансара. Сансару населяют Коконы Кастанеды. Правда, в восточных религиях сансару населяют 6 видов существ: суры (боги), асуры (не боги), люди, животные, преты (демоны), существа ада. А в Коконе Кастанеды мы нашли 5 видов: минералы, растения, животные, люди, боги.

Разница в количестве и видах существ легко объяснима. Все существа Кокона Кастанеды имеются в нашем земном мире. Кто-то может засомневаться насчет богов, но история свидетельствует однозначно, что сомневаться не стоит. Боги частенько воплощаются среди людей, а под землей, в земной коре, существует целая цивилизация богов. Существа же сансары в восточных религиях принадлежат не только земному миру. Такие существа как преты очень похожи на неорганических существ К.Кастанеды, а сам ад как бы не оказался, на поверку, миром тех же кастанедовских неорганических существ.

Вообще говоря, кроме земной сансары существует множество сансар других миров. Мы имеем основания предполагать, что сансара восточных религий составлена из некоторых элементов двух сансар: сансары органических и сансары неорганических существ (согласно классификации существ К.Кастанеды).

Сансара нашего земного мира составлена земными сверхдушами, которые заняты здесь тем, что последовательно, одну за другой воплощают свои души. Сначала все, или почти все, свои души минералов, затем растений, животных, людей, богов. Когда конкретный Кокон Кастанеды, конкретная сверхдуша, достигнет определенной кондиции, определенной концентрации осуществивших воплощение составляющих ее душ, колесо сансары для нее останавливается само по себе и существо выходит за пределы сансары, переходит в нирвану.

Составил Николай Альтов