Библия

Грех Адама и Христос

Нигде в Ветхом Завете Бог ни разу не попрекнул израильтян Адамовым грехом. Точно так же, нигде в Евангелиях ни разу не вспомнил об Адамовом грехе и Сам Иисус Христос. Никому Христос не обещал спасения от Адамового греха ни в настоящем, ни в будущем; ни на земле, ни на небе.

Христос не ходил в пустыню на 40 дней

Согласно Евангелиям от Матфея, Марка и Луки, Иоанн Креститель крестит Иисуса Христа. «Немедленно после того Дух ведет Его в пустыню. И был Он там в пустыне сорок дней…».

Как бы специально возражая против такого писания, как бы желая однозначно показать, что Иисус не ходил в пустыню на 40 дней после крещения, евангелист Иоанн по дням расписывает то, что делал Иисус сразу после крещения. Он пишет, что в один прекрасный день к Иоанну Крестителю пришли иудеи, чтобы спросить у него: «Кто ты?». Начиная с этого дня, Иоанн-евангелист указывает, что происходило в каждый последующий день:

День Свидетельства Иоанна Крестителя об Иисусе: «На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса… и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий». Но Иисус не уходит после этого в пустыню на 40 дней. На следующий день Он снова приходит к Иоанну.

1-й день после дня Свидетельства: «На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его. И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий. Услышавши от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом». Оба эти ученика Иоанна в этот же день становятся учениками Иисуса, к ним присоединяется будущий апостол Петр. Таким образом, в этот день Иисус обзаводится тремя учениками, и не помышляет ни о какой пустыне.

2-й день после дня Свидетельства: «На другой день Иисус восхотел идти в Галилею и находит Филиппа…, Филипп находит Нафанаила…». Таким образом, в этот день к числу учеников Иисуса присоединяются еще двое. И в этот день Иисус идет не в пустыню, Он идет в Галилею к своей матери.

3-й день после дня Свидетельства: «На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там. Был также зван Иисус и ученики Его на брак». На свадьбе Иисус совершает свое первое чудо: превращает воду в вино. Таким образом, и в этот день мы видим Иисуса не в пустыне, а на свадьбе.

4-й день после дня Свидетельства: «После сего пришел Он в Капернаум, Сам и Матерь Его, и братья Его, и ученики Его; и там пробыли немного дней». Таким образом, и после свадьбы Иисус не идет в пустыню. Он проводит «немного» дней в Капернауме, после чего идет опять же не в пустыню, Он идет с учениками в Иерусалим на праздник Пасхи Иудейской и там выгоняет из храма продавцов и менял.

Таким образом, евангелист Иоанн показывает однозначно, что в первые 4 дня, а затем еще «немного дней» после Свидетельства Иоанна Крестителя Иисус Христос в пустыню не ходил. Наоборот, Он в эти дни обзавелся учениками, и Евангелия не сообщают, что когда-либо, после того как у Него появились ученики, Иисус прощался со своими учениками, чтобы сходить на 40 дней в пустыню, попоститься там и побыть один на один с сатаной.

Мы вынуждены сделать вывод, что, если в Евангелии от Иоанна об Иисусе Христе говорится правда, то Христос никогда не ходил в пустыню на 40 дней и не искушался там сатаной.

Значит ли это, что в других Евангелиях сообщается о сорокадневном походе Иисуса в пустыню, которого в действительности Он никогда не совершал? А может в других Евангелиях сообщается о другом Иисусе? Ведь все 4 канонические Евангелия не были писаны при жизни Иисуса и Его апостолов, они были составлены из разных устных и письменных источников спустя сотни лет после описываемых событий. И эти разные источники могли повествовать о событиях действительных, но из жизни разных несостоявшихся иудейских мессий, которых именно в то, предсказанное иудейскими пророками время, объявилось довольно много.

Возраст двух христов в начале Служения

Евангелист Иоанн пишет не о том Иисусе Христе, о котором пишет евангелист Лука. Это очевидно хотя бы из того, что Христос от Иоанна не ходил в пустыню на 40 дней, а Христос от Луки – ходил. Это не может быть ошибкой одного из евангелистов, это повествование о двух разных Христах. И эти два разных Христа отличаются не только позицией относительно пустыни. У них существенно разный возраст.

Согласно Евангелию от Луки: «Иисус, начиная свое служение, был лет тридцати». Именно этот возраст Христа принят Церковью как догма.

Но Евангелие от Иоанна свидетельствует о другом возрасте Иисуса Христа.

Согласно Евангелию от Иоанна, спустя «немного дней» после Свидетельства Иоанна-Крестителя об Иисусе Христе, Христос пришел в храм в Иерусалиме «И нашел, что в храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег. И сделав бич из веревок, выгнал из храма всех... На это иудеи сказали Ему в ответ: каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать? Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. На это сказали иудеи: сей храм строился сорок шесть лет…».

Ученики Иисуса, ставшие Его учениками «немного дней» назад, не поняли, о каком храме говорит их новый Учитель. Но искушенные в риторике иудеи на этот счет не заблуждались. На это указывает евангелист Матфей (Матфей 26.61), когда говорит, что иудеи впоследствии сознательно «лжесвидетельствовали» против Иисуса: «И сказали: Он говорил: «Могу разрушить храм Божий и в три дня создать его»». Эту ложь говорили именно те иудеи, которые сами слышали слова Иисуса, и которые знали, что эти слова Иисуса не имеют к храму Божьему никакого отношения. Если бы они этого не знали, то их слова евангелист Матфей не называл бы лжесвидетельством. Он сказал бы, что они говорили по непониманию, по заблуждению, или, что они ошибались в своем свидетельстве и т.д., но Матфей говорит прямо - они лгали.

Кроме того, называя свое тело храмом, и, при этом, находясь в Божьем храме, Христос, очевидно, не мог оставить своих собеседников в заблуждении насчет того, какой храм Он имеет в виду. Он мог дать им это понять не словами, а, например, красноречивым жестом. Этот жест Его ученики могли и не заметить, не для них он был предназначен. Но иудеи видели и все поняли правильно.

Итак, зная истину, зная о каком храме говорит Иисус, зная, что Он говорит о своем теле, а не о храме Божьем, что же отвечают Иисусу иудеи? – «сей храм строился сорок шесть лет». Эти иудеи знали Иисуса, знали Его точный возраст. Тому Иисусу Христу, о котором говорит именно евангелист Иоанн, тому Христу, который в пустыню на 40 дней никогда не ходил, было тогда, когда Он начинал свое служение, 46 лет, а совсем не 30.

В другом горячем споре с Иисусом (Иоанн 8.57), который состоялся некоторое время спустя во время служения Иисуса, возможно год, два или три после Свидетельства Иоанна-Крестителя,  иудеи говорят Ему: «Тебе нет еще пятидесяти лет». Не могли такое сказать разозлившиеся в споре иудеи тридцатилетнему парню, своему земляку, претендующему на то, что Он видел живым давно умершего Авраама. Уж они в такой ситуации возраст бы ему не завышали, да еще и почти вдвое, они с удовольствием попрекнули бы Его молодостью, типа: «Тебе едва за 30 лет, и Ты видел Авраама?!»

Из этого замечания иудеев мы однозначно можем сделать вывод, что оно относится к мужчине, которому до 50 не хватает лишь несколько лет. И первое, рассмотренное нами выше место Евангелия от Иоанна (Иоанн 2.20), довольно откровенно подсказывает нам, сколько именно не хватает на момент начала Служения Иисуса – четырех лет. А на момент спора Иисусу могло уже быть 47, 48 или даже 49 лет, т.е. совсем немного до пятидесяти.

Таким образом, канонические Евангелия свидетельствуют: в начале служения, Иисусу Христу от Иоанна было 46 лет, а Иисусу Христу от Луки было 30 лет.

Даты рождения двух христов

Согласно Евангелию от Луки, Иисус Христос родился во время римской переписи населения в Иудее, а согласно Евангелию от Матфея, Иисус Христос родился при Ироде Великом. Но знаете ли Вы, что самая первая римская перепись населения была проведена в Иудее только через 10 лет после смерти Ирода Великого?

Иосиф Флавий пишет (Иудейские древности 18.1.1): «Хотя иудеи при первых слухах о переписи с самого начала были возмущены этим, но в конце концов оставили всякую мысль о сопротивлении благодаря увещеваниям первосвященника Иоазара, сына Боэта. Уступая увещеваниям Иоазара, они наконец беспрепятственно допустили расценку своего имущества. Однако некий галилеянин Иуда, происходивший из города Гамалы, вместе с фарисеем Саддуком стал побуждать народ к оказанию сопротивления, говоря, что допущение переписи приведет лишь к рабству. Они побуждали народ отстаивать свою свободу…

Народ с восторгом внимал этим речам, и, таким образом, предприятие получило еще более рискованный характер. Не было большего бедствия для нашего простонародья, как то, какое уготовили ему вышеназванные люди. Благодаря постоянным войнам иудеи более уже не были в состоянии оказывать кому бы то ни было сопротивление».

Волнения иудеев, связанные именно с этой переписью населения, едва не приведшие к всенародному самоубийственному иудейскому восстанию против римлян, явно указывают на то, что до сих пор римляне никаких подобных переписей на иудейской земле не проводили. Действительно, какой смысл рисковать жизнью целого народа, чтобы предотвратить очередную, не самую первую, перепись? И какую поддержку могла иметь идея сопротивления переписи у самого народа, если бы римская перепись для него была бы уже не в новинку? Безусловно, это была первая такая перепись, и иудеи еще не знали, как к ней отнестись.

И производилась эта первая римская перепись в Иудее через 10 лет после смерти Ирода Великого, отца Архелая, в 6 году нашей эры. Очевидно, что именно об этой переписи сообщается в Евангелии от Луки (Лука 2.1-2): «В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею».

Насчет Квириния Флавий там же (Иудейские древности 18.1.1) пишет следующее: «Сенатор Квириний, который раньше занимал все государственные должности…, явился в Сирию, куда его посылал император для того, чтобы творить суд и оценить все имущество населения…, затем в Иудею, которая тем временем вошла в состав Сирии…, желая совершить общую перепись и конфисковать имущество Архелая.»

Этим Флавий однозначно указывает, что Квириний до момента проведения этой первой римской переписи в Иудее Сирией никогда не правил, он был сенатором в Риме и только теперь был послан в Сирию, чтобы править и произвести перепись. И он произвел эту перепись в самом начале своего правления Сирией, что полностью совпадает с сообщением от Луки: «Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею».

Таким образом, Флавий однозначно показывает, что та перепись, о которой он сообщает в (Иудейские древности 18.1.1), была первой римской переписью населения в истории Иудеи и первой переписью в правление Квириния Сириею. И эта перепись была произведена в 6 году нашей эры. И никакая подобная перепись не могла быть произведена когда-либо Квиринием раньше, например, при Ироде Великом, т.к. раньше народ Иудеи никаких таких римских переписей не знавал, а Квириний никогда раньше Сирией не правил. Да и Иудея никогда раньше не входила в состав Сирии и не имела официального статуса римской провинции, так что никогда раньше Рим не имел официального права производить в ней какую-либо перепись населения и имущества.

Но, по Евангелию от Матфея (Матфей 2.1): «Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода», того самого Ирода Великого, который имел сына Архелая, и который умер в 4 году до нашей эры, за 10 лет до проведения именно той переписи, во время которой родился Иисус Христос согласно Евангелию от Луки.

Таким образом, мы снова в канонических Евангелиях встречаемся со свидетельством о двух разных Иисусах Христах.

Имеются сведения, что около 2-х лет после рождения старший Иисус прожил в Вифлееме, и около 4-х лет – в Египте. Он вернулся из Египта в год смерти Ирода Великого. Если эти сведения верны, то старший Иисус Христос, возраст которого в начале служения был 46 лет, родился именно в 10-м году до н.э. Но и без всяких других сведений, из одних только Евангелий ясно, что этот Иисус родился за несколько лет до смерти Ирода Великого, успевши за это время пожить в Вифлееме и Египте, что дает нам год его рождения, тоже близкий к 10-му году до н.э.

Разница в возрасте обоих Христов на начало их служения очень близка к разнице в датах их рождения – около 16 лет. Похоже, что служить они оба начали почти в одно и то же время. Это могло смутить Иоанна Крестителя, если он свидетельствовал о них обоих. Не потому ли он и послал (Матфей 11.3) к одному из Христов (а может и к обоим, ведь Евангелия говорят о двух Христах, как об одном) своих учеников с вопросом: "Ты ли Тот, который должен придти, или ожидать нам другого?"

Детство двух христов

Канонические Евангелия описывают детство не одного Христа, а двух разных.

В Евангелии от Луки (Лука 2) описывается детство того Христа, который родился во время римской переписи населения в Иудее, т.е. младшего Иисуса Христа. Мы знаем, что младший Иисус Христос родился в 6 году н.э., через 10 лет после смерти Ирода Великого. Следовательно, Ирод Великий на жизнь этого Христа покушаться не мог, и этого Христа не надо было увозить в Египет. Не могли приходить к Нему и волхвы с дарами, т.к. они приходили когда Ирод Великий был еще жив.

В самом Вифлееме младший Иисус с родителями не жил вообще. Его будущие родители, прибывши для переписи в Вифлеем, поселились в пещере под Вифлеемом, «потому, что не было им места в гостиннице». В этой пещере Он и родился. Очевидно, продолжая жить в той же пещере, родители Иисуса прошли в Вифлееме процедуру переписи населения, «А когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву (через 33 дня после рождения), принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа… И когда они совершили все по закону Господню, возвратились в Галилею, в город свой Назарет. Младенец же возрастал и укреплялся духом… Каждый год родители Его ходили в Иерусалим на праздник Пасхи. И когда Он был двенадцати лет, пришли они также по обычаю в Иерусалим на праздник».

Т.е., согласно Евангелию от Луки, родители младшего Иисуса, похоже, даже не искали место в каком-либо доме в Вифлееме, когда не оказалось места в гостинице. Они поселились в пещере на окраине Вифлеема, и, скорее всего, с этой же пещеры затем через 33 дня уехали в Иерусалим, из которого больше в Вифлеем не возвращались. Старший же Иисус родился и жил в Вифлееме около двух лет, в настоящем доме, не в пещере, до самого прихода волхвов (Матфей 2). Ирод выведал у волхвов время рождения Иисуса и затем «послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал у волхвов».

По требованию ангела, старшего Иисуса родители увозят в Египет, где Он живет до самой смерти Ирода Великого (около 4-х лет). Младший же Иисус спокойно живет в Назарете практически с самого своего рождения до 12-ти лет и далее, «каждый год родители Его ходили… по обычаю в Иерусалим на праздник».

Таким образом, в Евангелии от Луки описывается детство одного Иисуса, а в Евангелии от Матфея описывается детство совсем другого Иисуса. Иисус Матфея почти два года после рождения живет в Вифлееме, затем несколько лет в Египте, и только после смерти Ирода Великого поселяется в Назарете. Иисус Луки хотя и рождается на окраине Вифлеема, но уже через 33 дня покидает и эту окраину и до 12 лет безвыездно живет в Назарете.

Зачем воплотился Христос?

Как свидетельствуют все 4 канонических Евангелия, Иисус Христос воплотился на Земле не для того, чтобы спасать людей от Адамового греха. Мы уже на это обращали внимание. Спасение от Адамового греха вменил Христу в обязанность апостол Павел уже после Его распятия и вознесения на небо. Возможно, Сам Христос от своей новой обязанности совсем не в восторге, и даже в недоумении. Ни Он в Евангелиях, ни Его Отец в Ветхом Завете, необходимость такого спасения не предусматривали, и никому не обещали. Возможно, апостол Павел, сейчас, за свою такую несанкционированную и нелепую инициативу, отбывает срок в котле с кипящей смолой.

Зачем же воплотился Христос? На этот вопрос Евангелия отвечают неоднозначно. Мы знаем, что, несмотря на декларирование единственности Христа, в Евангелиях, по факту, описываются, два разных Христа. И эти два разных Христа – не только два разных человека, родившиеся в разное время и жившие при разных обстоятельствах. Они воплотились с разными задачами и отчетливо различаются в своих учениях.

Один из Христов говорит: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева» (Матфей 15.24). Эти «овцы» погибли, т.к. нарушили данный им через Моисея Закон Божий, и таким образом согрешили перед Богом. А «возмездие за грех – смерть» (К римлянам 6.23). И спасение израильтян этот Христос видит только (и только!) в скрупулезном соблюдении ими Закона. Всем злостным нарушителям Закона Он объявляет: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Матфей 7.23). «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Матфей 5.17-18).

Судьба остальных людей Земли, не имеющих Закона, этого Христа совершенно не заботит: «Сих двенадцать послал Иисус, и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева» (Матфей, 10.5-6). Когда одна хананеянка, у которой «жестоко беснуется дочь» просит помощи у этого Христа, Он принципиально не хочет тратить свою энергию на исцеление ее дочери и говорит ей: «не хорошо взять хлеб у детей и бросить псам». Лишь отчаянная настойчивость матери и просьбы апостолов, вступившихся за нее, вынудили этого Христа совершить «нехороший» поступок - исцелить ее неиудейскую дочь (Матфей 15.22-28).

Другой же Христос воплотился ради всех людей Земли: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоанн, 3.16). Этот Христос не считает язычников псами, не достойными спасения. Он по собственной инициативе проповедует среди самарян (Иоанн 4.4-43), ставит иудеям в пример веру римского сотника (Матфей 8.5-13) и, - о ужас! для иудеев - низводит Закон Моисея с божественного пьедестала!

«Не дал ли вам Моисей закона?» (Иоанн, 7.19) – вопрошает Он иудеев, давая им понять, что Он не считает Бога автором этого закона. И в других местах Евангелий Он подчеркивает свое отношение к закону словами «закон Моисеев» (Иоанн 7.23), или иудейский, не божий, закон: «в законе вашем» (Иоанн 8.17, 10.34), «в законе их» (Иоанн 15.25). Он сводит весь закон и пророков к двум заповедям, одна из которых: «возлюби ближнего твоего, как самого себя», и в притче показывает, что «ближний» может быть любым человеком, а не только иудеем (Лука 10.27-37), что иудеям нет смысла отгораживаться от других людей Земли своим, якобы божьим, законом. Любовь к Богу и к ближнему являются пропуском в жизнь вечную, а не закон Моисеев. И грех Адама здесь также ни при чем.

Таким образом, мы видим, что два прототипа Христа канонических Евангелий отличаются друг от друга не только обстоятельствами рождения и жизни. У них разная цель воплощения, и они учат разному. К сожалению, ни в одном из 4-х канонических Евангелий не изложены последовательно жизнь и учение только одного из прототипов противоречивого Евангельского Христа. Каждое из Евангелий представляет собой компиляцию разных фрагментов жизни и учения этих двух разных прототипов. Возможно, в действительности, прототипов больше двух, но никак не меньше.

В канонических Евангелиях описаны родословные двух Христов?

Согласно библейским пророчествам, одно из обязательных требований к израильтянскому Спасителю (Мессии) состоит в том, что Он должен быть потомком царя Давида, в Его жилах должна течь царская кровь. Поэтому, Евангелия особо освещают родословную Христа и стараются показать, что она удовлетворяет этому требованию. Родословная Христа в Евангелиях приводится два раза – в Евангелии от Матфея (Матфей 1.1-16) и в Евангелии от Луки (Лука 3.28-38).

При ближайшем рассмотрении этих родословных выясняется, что это две совершенно разные родословные, которые не могут принадлежать одному человеку. Это родословные двух разных людей. Мы знаем, что Евангелия по факту описывают жизнь и служение двух разных Христов и естественно рассмотреть такую ситуацию как одно из проявлений этого факта. Поскольку в Евангелии от Луки рассказывается о детстве Младшего Христа, то и родословную из Евангелия от Луки мы сопоставим с Младшим Христом. Хотя в действительности все может быть и наоборот, для нас здесь это не имеет какого-либо значения. Значение пока имеет только существование разницы между этими родословными.

Младший Христос имеет родословную (Лука, 3.23-38), идущую через старшего сына Давидова Нафана ("Иисус… был, как думали, сын Иосифов… Маттафаев, Нафанов, Давидов, Иессеев…"), и насчитывающую между Давидом и мужем Марии Иосифом 42 поколения. Старший Христос имеет совсем другую родословную (Матфей, 1.1-17), идущую через другого сына Давидова, знаменитого царя Соломона ("…Иессей родил Давида царя; Давид царь родил Соломона…, Соломон родил Ровоама… Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от которой родился Иисус, называемый Христос"), и насчитывающую между Давидом и Иосифом значительно меньше, всего 27 поколений.

Но, Вы, возможно, обратили внимание, что приведенные в Евангелиях родословные, прослеживают род от Давида к Христу через Иосифа, отчима Иисуса, и поэтому, в действительности, не имеют никакого отношения ни к одному, ни к другому Христам. Это родословные мужей двух Евангельских Марий, двух Евангельских Иосифов, которые, как утверждают те же Евангелия (Матфей 1.18), в акте зачатия этих Христов участия не принимали. Зачем родословные двух отчимов двух Христов приведены в Евангелиях, понять трудно. Можно только предположить, что затем же, зачем двух Христов представили, в тех же Евангелиях, как одного.

Правда, в Евангелии от Луки, есть смягчающая такую нелепость оговорка: "как думали", но в Евангелии от Матфея перед изложением родословия Иосифа заявляется категорически: "Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова" (Матфей, 1.1). Затем излагается само родословие отчима Христа (Матфей 1.2-16), затем подытоживается число родов "от Авраама… до Христа"?! (Матфей 1.17), а в следующем же пункте утверждается, что Иосиф не является отцом Христа, а значит, его родословная к Христу не имеет никакого отношения: "Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде, нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого" (Матфей 1.18).

Вот такие логические выкрутасы мы находим в тексте канонических Евангелий, как только пытаемся к нему присмотреться внимательнее. И это не единственный такой случай в тексте канонических Евангелий. Создается впечатление, что канонические Евангелия составлялись в большой спешке. Срочно требовалась легенда о Спасителе. Ну, хотя бы какая-нибудь! Составители Евангелий выполняли очень срочный социальный заказ. Не трудно догадаться чей – императора Константина, главы стремительно разваливающейся Римской Империи, который спонсировал для этого т.н. 'Вселенские Соборы' руководителей разношерстных христианских сект, и не мог долго ждать, пока они окончательно согласуют между собой свои разношерстные представления о Христе.

А действительная родословная действительного, не Евангельского, Христа, возможно, все еще тайно передается из поколения в поколение в семьях 'Rex Deus' ('Божественных Царей'), в жилах которых и по сей день течет чистая царская кровь Давида и которые, зная действительную историю Иисуса Христа, не считают Его богом.

Составил Николай Альтов